老君曰:大道無形,生育天地;大德無情,運行日月;大道無名,長養萬物.吾不知其名,強名曰道.
夫道者,有清有濁,有動有靜.天清地濁,天動地靜;男清女濁,男動女靜.降本流末,而生萬物.清者濁之源,動者靜之基.人能常清靜,天地悉皆歸.
夫人神好清,而心擾之;人心好靜,而慾牽之.常能遣其慾,而心自靜;澄其心,而神自清.自然六慾不生,三毒消滅.所以不能者,為心未澄,慾未遣也.能遣心者,內觀其心,心無其心;外觀其形,形無其形,遠觀其物,物無其物.三者既無,唯見於空.
觀空亦空,空無所空.所空既無,無無亦無.無無既無,湛然常寂.寂無所寂,慾豈能生.慾既不生,既是真靜.真常應物,真常得性.常應常靜,常清靜矣!
如此清靜,漸入真道.既入真道,名為得道.雖名得道,實無所得.為化眾生,名為得道.能悟之者,可傳聖道.
老君曰:上士無爭,下士好爭.上德不德,下德執德.執著之者,不明道德.眾生所以不得真道者,為有妄心.既有妄心,即驚其神.即驚其神,即著萬物.即著萬物,即生貪求.即生貪求,即是煩惱.煩惱妄想,憂苦身心,便遭濁辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道.
真常之道,悟者自得.得悟道者,常清靜矣!
2009年5月10日 星期日
万古长空，一朝风月。
有和尚问崇慧禅师：「达摩未到中国之前，中国有没有佛法？」
禅师答：「没来之前的事暂且搁著，你自己的事怎么样了？」
和尚不解，崇慧禅师又说：「万古长空，一朝风月。」
「万古长空」把时空拉得很长很大，「一朝风月」则把时空凝聚到眼前当下。对修行人来说，不要管它万古长空，只管一朝风月就可以了；当下是什么就是什么，当下说怎么样就怎么样。这个 说法对不对呢？
答：对的。这句禅语是把时空的长短和达摩带来的禅法或释迦牟尼佛的心法对比起来讲的。其实那位发问的 人知道，处处都是佛法，佛法本来就是现成的，跟达摩来不来中国没有关系。但他这句话问的太 远了，跟当下没有关系，可是他自己不清楚。崇慧禅师答以「万古长空，一朝风月」，是点明对 方不管目前、现在、当下，却想到那么长的时间、那么大的空间，完全不切实际。一朝风月是万 古长空中的一点一段，但若无这一点一段，就没有著力处。
若要体会万古长空，必须从你自己认识起，你自己是什么？真正把自己放下了，才能发现万古长空。看你现在是万古长空呢？还是一朝风月？如果你现在是一朝风月，也就是说，你努力于现在，在心上用功，就不会想到要问这个问题。如果你现在是万古长空，也就是功夫作好了，即与万古长空合而为一，也不必问这个问题。所以你的问题是多余的，不应该问的。就算我告诉你达摩来之前中国有禅法或没有禅法，跟你也完全没有关联。这句话对普通人也有用处，我们常讲「现实、现实」，现在目前才是最实在的，离开现在目前，不论讲什么都不切实际！
禅师答：「没来之前的事暂且搁著，你自己的事怎么样了？」
和尚不解，崇慧禅师又说：「万古长空，一朝风月。」
「万古长空」把时空拉得很长很大，「一朝风月」则把时空凝聚到眼前当下。对修行人来说，不要管它万古长空，只管一朝风月就可以了；当下是什么就是什么，当下说怎么样就怎么样。这个 说法对不对呢？
答：对的。这句禅语是把时空的长短和达摩带来的禅法或释迦牟尼佛的心法对比起来讲的。其实那位发问的 人知道，处处都是佛法，佛法本来就是现成的，跟达摩来不来中国没有关系。但他这句话问的太 远了，跟当下没有关系，可是他自己不清楚。崇慧禅师答以「万古长空，一朝风月」，是点明对 方不管目前、现在、当下，却想到那么长的时间、那么大的空间，完全不切实际。一朝风月是万 古长空中的一点一段，但若无这一点一段，就没有著力处。
若要体会万古长空，必须从你自己认识起，你自己是什么？真正把自己放下了，才能发现万古长空。看你现在是万古长空呢？还是一朝风月？如果你现在是一朝风月，也就是说，你努力于现在，在心上用功，就不会想到要问这个问题。如果你现在是万古长空，也就是功夫作好了，即与万古长空合而为一，也不必问这个问题。所以你的问题是多余的，不应该问的。就算我告诉你达摩来之前中国有禅法或没有禅法，跟你也完全没有关联。这句话对普通人也有用处，我们常讲「现实、现实」，现在目前才是最实在的，离开现在目前，不论讲什么都不切实际！
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